"Modelo Pedagógico de Jesús". Una perspectiva interesante para educar hoy en tiempos de crisis escolar

"Modelo Pedagógico de Jesús"

Luz Angela Gómez
Luz María Espinosa

Este artículo toma como documento de referencia central los evangelios canónicos. A partir de su análisis se extraen los elementos que constituyen el modelo pedagógivo de Jesús de Nazareth con sus respectivas estrategias pedagógicas, muchas de las cuales se encuentran vigentes en la pedagogía contemporánea.

Visualiza
Una gran biblioteca,
¿ves todo lo que se puede hacer
tan solo con 28 letras?
y aun su capacidad no se agota.
Así que
Maravíllate del poder infinito de tu mente,
Que se explaya construyendo
Futuros posibles.
En el entramado inagotable de la vida.
José Reiner Rivera R.

Cada una de las personas que termina su formación media decide que hacer con su futuro, algunas se proyectan a la realización de una carrera profesional. Son muchos los campos del saber que encuentran, pero hacen una selección del área, y escogen la profesión con la cual se identifican más.

Algunos optan por medicina, derecho, ingeniería, arquitectura... se compenetran con los padres de estas ciencias, para aprender de ellos; otros se deciden por la educación y quieren ser maestros sin una conciencia clara, en muchas ocasiones, del gran significado que este término encierra, también a través de sus estudios, se ponen en contacto con los pensadores y principales experiencias que a lo largo del tiempo se producen al interior de esta área.

Es así como estos futuros docentes:

- Recorren el pensamiento de figuras importantes que aportan a la pedagogía a través de la historia, personajes tales como (1): Pestalozzi, María Montesori, Rousseau, Lawrence Kohlberg, Abraham Maslow, Froebel, Herbart, Piaget, Ausubel, Vygotsky… entre otros, quienes se caracterizan en la literatura educativa por ser paradigmas como pedagogos. A cada uno de ellos se le acredita, presentar un enfoque que tanto en su momento como ahora constituye, un valioso aporte para la comprensión y desarrollo del proceso de enseñanza-aprendizaje, pero pocas veces recuerdan la existencia de un maravilloso maestro, con una pedagogía extraordinaria y actual, además de la calidad del contenido de su discurso, que logra penetrar con sus enseñanzas el corazón de sus discípulos, de todo un pueblo, transformar su forma de vida, cambiar su percepción del mundo y sus acciones. Se trata de Jesús.

- Estudian teorías de aprendizaje de variadas características, utilizan métodos y procedimientos didácticos, sin determinar en todos los casos su origen y trayectoria, razón por la que no hallan con frecuencia, una presencia significativa de estrategias metodológicas, reflexivas y dialogales, que tienen su génesis, en el estilo de enseñanza del Señor Jesús y poseen vigencia desde hace 20 siglos.

Jesús de Nazareth quien es por excelencia, el Maestro de maestros, único título que Él se asigna y hace corresponder con coherencia, entre el estilo de vida que predica y sus acciones, muestra en su vocación y en su práctica un verdadero magisterio, desde sus doce años de edad, cuando decide quedarse en el templo y aclarar a los doctores de la ley el sentido, la realidad del Mesías así como otros asuntos, encarna una verdadera vocación magisterial que cristaliza su ejercicio en su vida pública.

Enfoque educativo de Jesús

Su vocación se complementa con su claro y valioso enfoque educativo, que presenta un ejemplo para la educación y se visualiza, al tener en cuenta que:

- La palabra “Educar” - y sus acepciones- hacen referencia al concepto de “Formar”, en sus diferentes significados, y la palabra “Pedagogía” tiene como esencia, fundamento la “Formación”, resulta interesante, observar como éstos términos cobran vida en las enseñanzas de Jesús, aún cuando este personaje de la historia, se asocia a un entorno religioso y doctrinal que hace que ellas, se circunscriban, dentro del ambiente confesional que corresponde a una de las religiones más representativas de la actualidad, el Cristianismo. Esta situación, no permite mirarlo en su dimensión pedagógica, sino que lo limita al contenido de sus enseñanzas.

- Detrás de sus enseñanzas, existe una pedagogía tendiente a la formación de las personas para inducir cambios profundos en sus vidas.

- Su liderazgo e influencia en el mundo occidental prácticamente produce una partición en el tiempo, para referenciar el calendario universal como el tiempo antes o después de Él.

En este artículo se consideran algunos aspectos sobresalientes, relativos al “enfoque educativo empleado por Jesús”. En atención a que lo que se conoce acerca de este Maestro, solamente está contenido en su forma original, en los libros catalogados como los Cuatro Evangelios (2) y que los mismos fueron escritos por sus discípulos para presentar sus enseñanzas, en este trabajo se resalta el aspecto pedagógico y se ilustra con el contenido de estos documentos, para responder interrogantes como:

- ¿Cuál es el modelo pedagógico de Jesús?
- ¿Cuáles son sus principios educativos?
- ¿Qué enseña Jesús?
- ¿A quienes enseña Jesús?
- ¿Cómo enseña Jesús?

La respuesta a estos interrogantes se encuentra al analizar los textos evangélicos, a través de los cuales, se puede imaginar y trazar, como hipótesis, la trayectoria educativa de Jesús que en los días de su juventud, parte de la meditación de la palabra y de sus vivencias personales, gesta silenciosamente en su corazón firmes intuiciones, elevados ideales, un esquema básico de ideas y, probablemente esboza un proyecto educador para realizarlo a través del tiempo.

En el desarrollo de su proyecto educativo, recurre a múltiples recursos y estrategias metodológicas de gran valía. Concibe al hombre y a la mujer en su entorno natural, familia, clase social, y nacionalidad, contexto que en la educación en este momento, es tenido en cuenta como decisorio en la potenciación de procesos de aprendizaje y de formación valoral.

Para construir el modelo pedagógico de Jesús, se debe responder a los interrogantes planteados anteriormente. Así:

Principios educativos de Jesús

Jesús aparece en la historia, en una época de crisis social, política, económica y religiosa, donde se da la lucha por el poder a costa de la subordinación del pueblo, de la pérdida, resquebrajamiento de los derechos y valores sociales universales como la justicia, la libertad, etc. Con su testimonio enseña como el rumbo de la historia se puede cambiar, en su vida como maestro, se puede apreciar que practica: la humildad, tolerancia, solidaridad, sensibilidad social, el respeto en general por todo aquello que se considera virtud, estos valores se agrupan en los principios que resultan siempre actuales y dignos de tener en cuenta en todos los sistemas educativos. Los más sobresalientes son:

1. Formación Integral:

Las relaciones teórico-prácticas que deben tener los diferentes métodos de enseñanza. Las nuevas tendencias educativas al iniciar milenio, pregonan la tendencia holística en el campo educativo. En el proceso de comunicación educativa se busca articular la teoría con la práctica de los saberes para formar al alumno y proporcionarle tanto herramientas conceptuales como habilidades fundamentales transferibles desde lo científico, tecnológico y actitudinal.

Es importante resaltar que al concluir el Siglo XX, se encuentra una marcada tendencia de la educación y de sus instituciones hacia un tipo de formación integral (3) -en el aprender: a aprender, a ser, a hacer, y a convivir con los demás- a través de la cual se busca el desarrollo de las potencialidades del hombre en sus diferentes dimensiones (socio-afectiva, ética, estética y biológica). Así mismo, conviene reconocer la necesidad de trascendencia espiritual que hoy se encuentra en el mundo donde el hombre busca algo más, adicional a lo material, para hallar la plenitud de su realización.

Al respecto, Jesús en varias ocasiones, hace alusión a la importancia del factor espiritual en el hombre y la mujer, le preocupa en esencia éste aspecto, sin desconocer los factores materiales asociados a su condición humana -resaltados en la salud, el alimento, el vestido y otros que contribuyen a su bienestar- Se encuentran diferentes referencias en las cuales Él presenta el contraste entre el mundo, la vida material frente a un “Reino” y una vida de carácter puramente espiritual.

Así mismo se encuentra, en las Cartas de San Pablo (4), a diferentes comunidades, las orientaciones en las cuales se hace referencia, a la insuficiencia del aspecto material de la existencia y la necesidad del componente espiritual que debe acompañar las obras del hombre, dentro del enfoque característico de su doctrina.

Dentro de este contexto, vale la pena reconocer que la tendencia educativa de nuestros días también encuentra un fundamento y marco teórico en las enseñanzas impartidas hace veinte siglos, ante la urgencia de salir al paso a las situaciones sociales en las que cumple su función, como puede observarse, en la realidad moral desastrosa de nuestro país, donde campea la corrupción, el crimen, la falta de respeto a la vida, el secuestro y todo tipo de atropellos; es obvio el fracaso de una educación preocupada y centrada en el conocimiento de la ciencia y la tecnología. El saber comprender y el saber hacer, debe complementarse e integrarse con el saber ético, moral, con la capacidad de convivir con el otro en forma armoniosa y constructiva.

(...) conviene reconocer la necesidad de trascendencia espiritual que hoy se encuentra en el mundo donde el hombre busca algo más, adicional a lo material, para hallar la plenitud de su realización.

Una sólida formación espiritual es garantía de bienestar y felicidad para todos, porqué entonces olvidar que Jesús trae esta lección desde hace mucho tiempo. En la educación actual en general y la superior en particular, es necesario impulsar con mucha decisión, la formación espiritual de los alumnos, bien sea desde la óptica de una ética civil como se plantea en instituciones de éste carácter o desde la religiosa como lo deben hacer las católicas o de otras tendencias religiosas.

2. Valoración del ser humano:

Los principios de: respeto por el otro, básico en las relaciones pedagógicas y de desarrollo humano que hace que los seres humanos tengan en cuenta su mundo interior como fundamento para generar el cambio personal, se reconocen y promueven como esenciales por Jesús que en su mensaje central y el significado que le imprime a su humanidad, resalta especialmente el “valor del ser humano” hasta elevarlo, en el contexto de su doctrina, a la categoría máxima de “el hombre como hijo de Dios”. Sus palabras las convierte en realidad palpable a través de la acogida que le brinda a algunos personajes como: Zaqueo, María Magdalena y en general a “los pecadores, entendiéndose como tales <aquellos que rechazan los fundamentos de sus enseñanzas>” a quienes atrae hacia Él y les ofrece su apoyo, guía, consejo y orientación.

Para el logro del propósito de su labor pedagógica, Jesús establece los criterios y parámetros para lograr que

“La dignidad de los hombres se realice en el amor fraterno que incluye el servicio mutuo, la aceptación y la promoción práctica de los otros, especialmente de los más necesitados”5 (DP 324).

Ante la crisis en la que se encuentra la sociedad y la despersonalización a la que se lleva al hombre, donde las máquinas, los equipos se consideran más importantes que el ser humano, es obvio que actualmente se debe fomentar en las empresas y recomendar en los sistemas educativos, la recuperación del protagonismo del hombre, el respeto a la vida, la dignidad del ser humano y el respeto a los demás.

3. Empleo de la cotidianidad:

El discurso de Jesús se caracteriza por el empleo de los elementos del entorno que rodean a los hombres que encuentra en su camino. Es así como en sus enseñanzas: respeta y tiene en cuenta la nacionalidad y diferencias culturales de aquellos a quienes se dirige (judíos, samaritanos, paganos etc.), las características sociales de quienes orienta (pescadores, pobres, ricos, recaudadores de impuestos, militares, religiosos, leprosos etc.) o critica (escribas, fariseos, letrados y sacerdotes); desarrolla parte de su vida y su doctrina, dentro del ambiente familiar propio de la época, se adapta en todo a las limitaciones, condiciones de sus coetáneos, y en sus máximas hace uso del lenguaje cotidiano propio de su tiempo, sus circunstancias (Ej.: cuando le manifiesta a los de su pueblo quienes le critican y observan sus realizaciones que “nadie es profeta en su tierra”).

Actualmente se hace uso de las aplicaciones propias del diario vivir, dentro de los procesos de enseñanza ya que a través de ellas se puede sistematizar el conocimiento de las comunidades, sociedades. Se enfatiza que el aprendizaje se desarrolla y fortalece por medio de las actividades cercanas al estudiante que le permitan visualizar el conocimiento y/o sus efectos para su beneficio y crecimiento como profesional, como persona, en su relación con sus semejantes.

4. Rescate del sentido de la dignidad humana:

Para que el hombre viva conforme al modelo de sus enseñanzas, Jesús, promueve su liberación como una condición necesaria conforme a su naturaleza, desarrolla toda su labor dentro de un espíritu de libertad que le permite al ser humano, restaurar su dignidad para llegar a ser “señor de sí mismo” independiente de todo tipo de esclavitud que lo sujete y oprima. Su obra la realiza principalmente a través de acciones extraordinarias (clasificadas como “milagrosas” en el ámbito de la fe) frente al sufrimiento de los enfermos a quienes libera de sus padecimientos, a las discriminaciones (ciegos, cojos, epilépticos, “endemoniados”, leprosos etc), y a los pecadores (que soportan la carga del juicio de su conciencia, el repudio de sus conciudadanos). A todos los llama a esta libertad, y este llamado comprendido en el entorno material de la sumisión a la que se hallaba sujeta aquella comunidad israelita, entonces bajo el dominio del imperio romano, produce la confusión que lo lleva al rechazo que finalmente recibe de los suyos.

5. Principio de igualdad del maestro frente a la diversidad de los alumnos:

Hoy la pedagogía recomienda a los maestros que permitan el acercamiento de los alumnos y hagan que surja en ellos la confianza, sin discriminación alguna, tratar a todos por igual, y preocuparse por los más necesitados de asesoría y orientación. El docente debe dedicarse en forma especial a los alumnos que presentan los ritmos de aprendizaje más lentos, que tienen dificultades en la apropiación del conocimiento para asistirlos con desvelo, compromiso, acogida, calidez, amor, desinterés y ayudarles a superar sus limitaciones.

En igual forma, las enseñanzas del Maestro, a pesar de la categoría y reconocimiento que le acreditan los “doctos” en su respectivo campo de conocimiento, no están dirigidas solamente a ellos, sino a los que presentan más necesidad de las mismas. Este hecho, por sí mismo, le trae como consecuencia el reproche, la crítica, la desconfianza y aún la persecución de los “sabios” de su época porque acoge a todos por igual y come con los que son catalogados como indignos del conocimiento que imparte.

Aplica los principios de igualdad que actualmente se reclaman, que deben tener todos los alumnos frente al maestro y más aún, la atención personalizada que debe darse a aquellos que presentan más dificultades.

6. Principio de respeto entre los miembros de la comunidad educativa

Es conveniente partir del hecho de que

“El respecto es la consideración, atención, deferencia o miramiento que se debe a una persona; es el sentimiento que lleva a reconocer los derechos y la dignidad del otro... Y que el respeto a los demás es la primera condición para saber vivir y poner las bases a una auténtica convivencia en paz (6) ”.

Así mismo, vale la pena resaltar cómo la Ley del Talión, conocida por los principios de retaliación que ella conlleva, la toma este Maestro para expresarla en una forma equivalente pero con un significado positivo dirigido hacia la promoción de las relaciones con los demás:

“todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros a ellos...” 7 .

Dentro de este contexto, el principio de Jesús, enunciado en el párrafo anterior, se toma como un principio universal en el cual se fundamenta el respeto hacia los otros y los límites que deben tener las acciones de cada uno frente a sus semejantes.

7. Enseñanzas dirigidas hacia la convivencia social

Establece la importancia de una conducta justa y recta, frente a la formación ciudadana de hoy.

La pedagogía de Jesús se asocia a la vida en comunidad. Desde el principio y a través de toda su vida pública, la cotidianidad de sus acciones se desarrolla junto con el grupo de personas que escoge.

A través de esta vida comunitaria, se presentan diferentes momentos de relación que son propicios para impartir sus enseñanzas: durante las comidas; los períodos de soledad y vida de grupo, en los que imparte tanto enseñanzas colectivas como explicaciones individualizadas como las que proporciona a sus discípulos respecto a las parábolas del sembrador y la cizaña (8) ;

Demuestra en su liderazgo, que el líder debe servir y lo sustenta con sus hechos y palabras: “si alguno quiere ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos”.

También el maestro es un líder y como tal debe conocer y aplicar esta enseñanza, con la calidad del servicio que proporciona a quienes le rodean especialmente a sus alumnos.

A la luz de la doctrina de Jesús, San Pablo dice:

“procurad lo bueno a todos los ojos de los hombres. A ser posible, y en cuanto de vosotros depende, tened paz con todos”.

En esta expresión se promulga y promueve el valor de la paz; tan necesario y vital para lograr una vida digna y feliz.

Actualmente se hace uso de las aplicaciones propias del diario vivir, dentro de los procesos de enseñanza ya que a través de ellas se puede sistematizar el conocimiento de las comunidades, sociedades.

8. El valor de la perseverancia,m persistencia, fortaleza para asumir los retos

Jesús no oculta a sus discípulos el trabajo y dificultades que se les presentan en el trasegar de la vida, les reta a luchar y a defender lo que ellos creen, les enseña que los problemas y obstáculos son para solucionarlos, superarlos. Gran enseñanza que especialmente se aplica a la generación de los jóvenes de hoy, que en buena proporción, ante las dificultades que les presenta la vida, consideran ésta sin sentido y recurren a medios como el suicidio o a la evasión de la realidad con el alcohol y la droga como solución para afrontarla. Muestran así poca resistencia a la frustración y profunda desmotivación por lo que implica sacrificio, entrega, desgaste; aunque sea en beneficio propio o de los seres que aman.

9. Descanso dentro de las actividades a ejecutar

Principio actual que también considera Jesús, cuando deja las muchedumbres y se va con sus discípulos, cambia de actividades en su vivir cotidiano, recurre a espacios de soledad, de silencio para trabajar su mundo interior. Lo practica cuando se retira a orar en el desierto, en el monte de los olivos. El descanso es un principio pedagógico muy necesario como garantía de la salud mental. La psicología pregona la importancia de realizar descansos cortos y frecuentes con actividades recreativas, de relajación, meditación que le permitan volver sobre sí mismo y trascender en su relación con los demás y con Dios. Estas técnicas deben ser consideradas por los educadores para promover el desarrollo sano del ser humano en su forma integral.

A la luz de estos principios educativos, se visualiza una clara correspondencia entre los fundamentos de las enseñanzas que, como algo novedoso y revolucionario, se presentan por Jesús hace cerca de 2000 años y las orientaciones pedagógicas al llegar al Siglo XXI.

La misión y papel del educador, en este momento histórico por el cual atraviesa nuestro país, es de gran trascendencia y responsabilidad. Son muchas las cualidades que debe poseer un buen maestro: calma, paciencia, desinterés, amor, sensibilidad… Jesús dice que Él es el camino y como tal debemos recorrerlo, trasegarlo para con sus enseñanzas pedagógicas dar una respuesta acertada a la exigencia social requerida por una patria que agoniza y se desangra por olvidar las enseñanzas del GRAN MAESTRO DE MAESTROS: JESÚS.

Qué enseña Jesús

Se vislumbra en sus principios educativos y se resume en un “estilo de vida” por el camino del bien, con, en y para DIOS que garantiza en forma personal a quienes lo asuman: paz interior, cercanía con DIOS, herencia del reino del Padre Celestial y en general la construcción del tejido social sano, en el que reine la concordia y el amor. En momentos de profundas y variadas expresiones de violencia en Colombia, cabe reflexionar ¿qué sucedería si todos los hombres vivieran con el estilo de vida que Jesús propone?

¿A quienes enseña Jesús?

Al pueblo y a sus discípulos especialmente, al hombre de ayer hoy y mañana.

¿Cómo enseña Jesús?

Hace referencia a la didáctica, a los procedimientos y métodos educativos a través de los cuales el “Maestro por excelencia” llega a las personas. Para construir este aspecto, es importante considerar diferentes elementos:

Estrategias didácticas utilizadas por Jesús

Jesús se vale de dos estrategias fundamentales para enseñar: Sus acciones y su palabra, como se observa en sus afirmaciones:

“Así como el cielo está por encima de la tierra, así también mis ideas y mi manera de actuar están por encima de las de ustedes.” (Isaías 55 8-9).

Actúa para vivenciar sus enseñanzas como cuando lava los pies a sus discípulos y les explica que la felicidad del hombre radica en el servicio a los demás y no se encuentra como suele pensarse en tener muchas posesiones; los invita a servir como sentido fundamental de su existencia.

“Así como la lluvia y la nieve bajan del cielo, y no vuelven allá, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, y producen la semilla para sembrar y el pan para comer, así también la palabra que sale de mis labios no vuelve a mí sin producir efecto, sino que hace lo que yo quiero y cumple la orden que le doy.” (Isaías 55 10-11).

Estas expresiones muestran claramente el poder de estos medios para cumplir la misión educativa que les asigna el Señor Jesús. De manera similar las acciones y palabras de los educadores poseen una fuerza formativa que produce hondas y definidas huellas de aprendizaje para los estudiantes e implican una seria responsabilidad de ser altamente constructivos con ellas.

En la educación, las acciones del docente, ante las diferentes situaciones de la vida, constituyen un testimonio y a la vez un modelo a imitar, se trata del aprendizaje por modelamiento tan decisorio en la formación de actitudes constructivas y positivas en la vida. El docente debe proporcionar un ejemplo digno de seguir por su discípulo y para ello se proponen a su vez como referentes, las ideas y acciones del “Maestro de maestros”.

La psicología pregona la importancia de realizar descansos cortos y frecuentes con actividades recreativas, de relajación, meditación que le permitan volver sobre sí mismo y trascender en su relación con los demás y con Dios.

En las instituciones educativas, se utiliza la palabra, el discurso pedagógico como medio de hacer comprensible y enseñable el saber. Esta práctica es ampliamente usada y reconoce el valor de la comunicación oral como medio de lograr diversos niveles de aprendizaje, en coherencia con la anterior afirmación de Jesús.

Las acciones y palabras de Jesús, tienen una intencionalidad abiertamente establecida, como se muestra en el texto:

“así también la palabra que sale de mis labios no vuelve a mí sin producir efecto, sino que hace lo que yo quiero y cumple la orden que le doy.”

La educación tecnológica, existe desde hace muchos años, se basa en objetivos educativos como el aspecto intencional que se traduce en la teleología que traza los horizontes hacia los que debe tender todo el proceso pedagógico. En este contexto el profesor requiere determinar los objetivos concretos, observables o logros que deben obtener sus estudiantes y se refieren a cambios de conducta deseables que se plasman de manera intencional e iluminan todo el proceso educativo, en el que es esencial utilizar una metodología apropiada.

Métodos didácticos más utilizados por Jesús

Son múltiples los métodos que Jesús utiliza y con diferentes características, sin embargo el que se proyecta con más fuerza en su rol de maestro, es el de las analogías o parábolas.

Las parábolas

Un instrumento valioso en la orientación y evaluación de procesos de aprendizaje es la metáfora, definida como una analogía que permite la comprensión de conceptos abstractos relacionándolos con situaciones reales y concretas de la vida cotidiana del alumno; forjando conexiones entre dichos conceptos y la experiencia del que aprende, al combinar, fusionar, asimilar, distinguir, idealizar, unir y separar, ubicando a las personas entre lo conocido y lo nuevo, la realidad y la ficción, lo familiar y lo extraño, la lógica y la fantasía. El pensamiento metafórico, es la capacidad para establecer conexiones entre dos cosas diferentes reconociendo que en cierto modo comparten un rasgo común o ejemplificar un principio común como al compararse una revolución con un volcán (presiones que se acumulan hasta producir una explosión).

Las metáforas son para la mayoría de las personas, más atractivas y satisfactorias que la rígida definición del diccionario, es un lenguaje de ambos hemisferios, cumple varios cometidos útiles: facilita un medio extremadamente eficiente para organizar y recordar información en vez de una lista de atributos separados, ofrece una sola imagen que posee la mayoría de los atributos. Permite que el proceso de aprendizaje involucre la experiencia propia en conexión con el nuevo concepto permitiendo un aprendizaje más fácil y eficiente.

Jesús siembra generosamente la palabra que produce fruto en quien la acoge con profundidad. Marcos manifiesta: Jesús se da cuenta que muchos no pueden entender el evangelio con profundidad.

La metáfora se vale de la percepción sensorial que ofrece garantía de frescura, viveza y originalidad, y así lo entiende Jesús que aunque reconocido como hijo de DIOS, es no obstante, perfectamente hombre, abraza la pobreza y crece en contacto con el trabajo artesanal: carpintería, construcción, cultivos y cosechas…, estas vivencias, las utiliza mas tarde en sus parábolas (método didáctico), al pintar escenas muy familiarizadas con la realidad, que hacen que hasta la gente más humilde las comprenda y le lleguen las sencillas pero sublimes verdades que enseñan acerca de la vida y del reino de DIOS. Aplica el moderno principio pedagógico de articular las experiencias de la cotidianidad con el nuevo conocimiento con el fin de promover procesos de asimilación y acomodación que posibiliten un aprendizaje consciente.

Jesús siembra generosamente la palabra que produce fruto en quien la acoge con profundidad. Marcos manifiesta: Jesús se da cuenta que muchos no pueden entender el evangelio con profundidad. Espera hacer comprender al menos a sus discípulos.

“Cuando quedó a solas, los que le seguían - los doce - le preguntaban sobre las parábolas. Él les dijo: A vosotros se os ha dado el misterio del reino de DIOS, pero a los que están fuera todo se les presenta en parábolas”
(Marcos 4: 10-11-12).

Cada cual recibe las parábolas “según puede entender”, las interpreta en conformidad con sus deseos. Jesús procura liberar a sus discípulos, de malos entendidos, revelándoles el sentido de su obra: (Mateo 13 34 - 35). La interpretación de las parábolas, está relacionada con el actual enfoque pedagógico postmoderno de la hermenéutica que promueve la interpretación de textos, contextos, hechos o acontecimientos desde las condiciones y posiciones particulares de las personas que realizan la interpretación, en donde juega un papel protagónico la subjetividad como elemento esencial de apropiación del conocimiento. Es de anotar la preocupación de Jesús para que sus discípulos, futuros dirigentes de su iglesia interpreten correctamente las parábolas, papel que ejerce la iglesia hasta hoy.

Las parábolas casi siempre se forman con el fin de revelar y descubrir el mundo de DIOS pero ¿qué son las parábolas? ¿Qué es lo que Jesús quiere enseñarnos por medio de ellas?.
Son un género literario con carácter didáctico que deben verse como realmente son, dentro de su contexto, teniendo en cuenta quien las escribió, por qué, y a quien van dirigidas. Las parábolas de Jesús se han llamado “narraciones celestiales con significado terrenal” pero son mucho más que eso. La palabra hebrea masal lo mismo que la griega parabole se aplican en sentido general a los proverbios, alegorías, enigmas, ilustraciones e historias. Otra descripción de una parábola, la considera como una metáfora o símil tomada de la naturaleza o de la vida cotidiana, que llama la atención por su novedad o viveza y deja en la mente cierta duda acerca de su aplicación precisa con el fin de obligarla a pensar activamente.

En la actualidad la duda es una herramienta pedagógica relevante ya que permite al estudiante escudriñar en busca del conocimiento. El proceso “Dejar dudas“, es otro principio de gran valía porque impulsa el pensamiento reflexivo, critico y creativo del escucha que continúa inquieto en la búsqueda de la “verdad”, que como dice Mockus “no se explicita completamente en el contenido” es decir, se dejan elementos implícitos que se convierten en retos para el pensamiento del estudiante.

“Dejar dudas” es un procedimiento dinámico que no cancela la actividad cognitiva sino que la motiva para ir cada vez más allá, hacia zonas de desarrollo próximas como plantea Vigotsky y ganar en su formación conceptual, abre nuevos horizontes a través de la curiosidad y necesidad de búsqueda que caracteriza al joven. En este proceso se encuentra con diversos hallazgos que pueden superar los del docente.

En las parábolas aparecen ejemplos, contrastes… permitiendo distinguir:

- “Parábolas de la naturaleza” como por ejemplo, la semilla de mostaza.
- “Parábolas de descubrimiento” como el tesoro escondido o la perla preciosa
- “Parábolas de contraste” el rico y lázaro, el fariseo y el publicano.
- “Parábolas a fortiori” las que preguntan ¿cuanto más…? Como el amigo que llega a media noche, la viuda y el juez injusto.
- “Parábolas plásticas” el maestro a través de una acción concreta destaca un significado que la trasciende como cuando despliega ante sus discípulos una enseñanza gráfica al buscar frutos en la higuera para satisfacer su hambre y al no encontrarlos, la maldice más tarde la higuera se seca. Larrañaga interpreta este hecho como un símbolo de la cantidad exagerada de acciones y ritos de los sacerdotes de Jerusalén y lógicamente de su inutilidad, representado esto en el frondoso ramaje de la higuera sin frutos.

Las parábolas hablan de DIOS y su reino y al hacerlo revelan que clase de DIOS es, que principios rigen sus actos y que espera El de la humanidad.

Jesús era maestro de la narrativa. Sus parábolas traen imágenes, acción dramática y personajes que giran en torno a temas universales, comunican una sola enseñanza principal y plantean una moraleja o punto culminante que generalmente viene al final. Como se muestra al acabar la narración de la parábola del samaritano. Sin embargo estas parábolas sugieren generalmente una enseñanza que debe ser construida por quien las escucha, llevando diferentes mensajes que cada uno apropia desde su subjetividad, tal vez Jesús quiere dejar un campo abierto implícito porque como dice Mockus “explícitar” puede ser en algunos casos anular, cancelar o destruir” dar por terminado el proceso de imaginación, proyección y construcción que conduce a apropiaciones verdaderamente significativas para la persona.

La aplicación de las parábolas como método didáctico, ilustrado con el uso que Jesús hace de ellas y los resultados que obtiene son una invitación y un reto para aplicarlas en el ejercicio docente. Es de resaltar como Él cada vez enfrenta una y sólo una enseñanza principal para recordarnos a los maestros un sencillo principio pedagógico de trabajar cada vez en un concepto, en una categoría o en una teoría, de acuerdo al momento de desarrollo en que se encuentre nuestro alumno y con el fin de canalizar su acción y reflexión sobre un aspecto determinado que evite la formación del caos en su mente y la desmotivación por la tarea. Un ejemplo por contraposición es: En una práctica docente una profesora de tercero primaria se empeña en enseñarle a los niños en 20 minutos los siguientes conceptos: unidad, fraccionario, medio, tercio, cuarto, quinto y termina colocándoles problemas como: ¿Cuántas unidades hay en siete tercios.?. ¿Puede un niño aprender significativa, sólida y claramente así?.

La estrategia pedagógica de Jesús no se agota con las parábolas, también vale la pena explorar métodos como la controversia, la comparación, el trabajo de equipos y otros que serán objeto de estudio más adelante.

Frente al modelo pedagógico de Jesús, resulta incoherente, como en la educación actual y en la sociedad contemporánea, apenas a finales del siglo XX, surge la necesidad de reinventar la docencia, a partir de una concepción dinámica de la misma, entendida, como un todo articulado de naturaleza simbólica e interactiva y un proceso de relación ética, en donde cada quién se abre un horizonte de posibilidades para su realización.

En este proceso juega un papel fundamental la comprensión mutua, el reconocimiento recíproco para la búsqueda de la verdad, armonía, sinceridad, honestidad y la rectitud entre los interlocutores, es decir, se busca la acción comunicativa, que resulta más coherente con la naturaleza misma del proceso educativo.

Y pensar que desde tanto tiempo atrás, Jesús enseña con su praxis pedagógica, como debe ser la docencia y sólo hasta ahora se comienza a tener en cuenta.

En resumen, la estrategia metodológica utilizada por Jesús es variada y de palpitante actualidad. Tanto sus principios educativos como la manera de aplicarlos y enseñarlos constituyen para la educación de hoy un modelo digno de tener en cuenta y de ser estudiado a profundidad. Seguramente existen muchísimos otros elementos dentro de la pedagogía de Jesús que ameritan continuar su estudio. Es maravilloso descubrir su sabiduría que hace más de 2000 años se adelantó presentando caminos educativos edificantes y eficaces.

NOTAS

(1) FLOREZ, Rafael. Hacia una Pedagogía del Conocimiento. Editorial McGrawHill, Capítulos 7 y 12.

(2) BIBLIA de Jerusalén. Editorial Española Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1379-1541

(3) DELORS, Jacques. La educación encierra un tesoro, Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la educación para el siglo XXI. Ediciones UNESCO. España, 1996, pp 95-109.

(4) BIBLIA de Jerusalén. Op. cit., p. 1597-1713

(5) III CONFERENCIA General del Episcopado Latinoamericano. Puebla, la evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. Ediciones Trípode, novena edición, Caracas, 1979. pag. 103

(6) CARRERA Ll., et al. Cómo educar en valores; materiales, textos, recursos, técnicas. Narcea S.A. de ediciones, Madrid, 1996. p. 199

(7) BIBLIA de Jerusalén. Op. cit., Evangelio según San Mateo, Capítulo 6o. Versículo 12, pag. 1397.

(8) BIBLIA de Jerusalén. Op. cit., Evangelio según San Mateo, Título IV, Parte 2: Discurso Parabólico, Capítulo 13o., p. 1406-1408.BRUNNER, J. (1986) El habla del niño. Paidos. Barcelona.

POLÍTICAS EDUCATIVAS DE LA UNESCO

En tiempos donde todos los países están tratando de diseñar unas políticas de educación más definidas, ¿qué principios deberían guiarnos? La UNESCO considera que hay tres principios fundamentales sobre los que es preciso basarse.

En primer lugar, el conjunto de la política educativa tiene que basarse en un principio elemental claro: la educación es un derecho humano fundamental que debe promoverse, debido a su valor intrínseco.

Al mismo tiempo, la educación es esencial para liberar y lograr otros derechos humanos – los derechos a la sanidad, la libertad, la seguridad, el bienestar económico y la participación efectiva en actividades sociales y políticas. El poder multiplicador de la educación es aplicable a todos los países, independientemente de su nivel de desarrollo. Al permitir a los individuos desarrollar todo su potencial, la educación es un motor capaz de impulsar una transformación económica, política y social positiva.

 

El principio del derecho a la educación ha evolucionado lo largo de los años. En el pasado tenía principalmente que ver con otorgar acceso a la educación, lo cual sigue siendo una cuestión fundamental en algunos países, sobre todo para las mujeres jóvenes y las niñas. Pero hoy en día, el enfoque está pasando del mero acceso al aprendizaje y la calidad.

Hay mucho en juego. El Informe de Seguimiento de la Educación para Todos en el Mundo de la UNESCO de 2014 sobre Enseñanza y aprendizaje: lograr la calidad para todos, revela que 250 millones de niños y niñas no están aprendiendo, tanto si están escolarizados como si no. Calculamos que el coste de esta crisis del aprendizaje ronda los 129.000 millones USD. Unos 37 países están malgastando por lo menos la mitad de lo que invierten en educación primaria, simplemente porque los niños/as no están aprendiendo.

Por esta razón, un aprendizaje de calidad debe ser el segundo principio que guíe las políticas de educación. El acceso no es suficiente: tiene que llevarse realmente a cabo un aprendizaje relevante.

En los últimos años los Gobiernos han hecho esfuerzos cada vez mayores para medir los resultados de la enseñanza, respaldados por la perspectiva integral de la UNESCO. El aprendizaje no debe medirse únicamente como una función de las futuras ganancias a través del desarrollo de capacidades, sino como un medio para promover el desarrollo personal y social. No cabe duda de que los buenos docentes conocen la diferencia entre el desarrollo de capacidades instrumentales y una verdadera educación integral.

Esto nos lleva a un tercer principio para orientar las políticas de educación: proporcionar un apoyo eficaz a los docentes y su desarrollo profesional.

El nuevo Informe de Seguimiento de la EPT en el Mundo de la UNESCO expone que 29 países no van a disponer de suficientes docentes para alcanzar la educación primaria universal hasta después de 2030. Es esencial salvar esta brecha con candidatos de una amplia gama de contextos, incluyendo como mínimo una educación secundaria inferior, de manera que los niños y las niñas escolarizados/as puedan recibir la enseñanza que necesitan.

 

La UNESCO considera que estos principios deben conformar el núcleo de las políticas educativas nacionales y la nueva agenda para el desarrollo sostenible mundial después de 2015.

Las políticas educativas deben ser flexibles para responder a los nuevos retos: desde la globalización, la degradación medioambiental, las dificultades económicas y financieras, hasta la escalada del extremismo. Para ello se requiere un marco educativo mundial cuyo alcance vaya más allá del crecimiento económico y de la reducción de la pobreza, y que incluya inquietudes sociales y políticas, como por ejemplo responder al cambio climático, promover la gobernanza democrática y garantizar la seguridad humana. Al mismo tiempo, la nueva agenda debe permitir el establecimiento de metas a escala regional y nacional para que se puedan abordar una diversidad de contextos sociales, económicos y culturales.

Todo esto significa que necesitamos cambios para los docentes. Necesitamos nuevos enfoques para la selección, la formación, la contratación y el desarrollo profesional continuo de los docentes. Los nuevos candidatos y los docentes ya establecidos deberían recibir una formación adecuada para abordar las necesidades de aprendizaje de los estudiantes más desfavorecidos, incluyendo los que viven en la pobreza, las niñas, así como los estudiantes de zonas rurales. Los maestros recién cualificados deberían pedir ayuda a los mentores y formadores de docentes, quienes les pueden proporcionar un apoyo continuo a la hora de traducir los conocimientos de la enseñanza en actividades que permitan mejorar el aprendizaje.

De poco servirá contratar a los mejores profesores y proporcionarles la mejor formación si éstos no enseñan donde más se les necesita. Muchas veces, las zonas pobres y remotas no consiguen atraer a los mejores docentes porque la infraestructura es inadecuada y por las duras condiciones de trabajo. Necesitamos una gama de nuevos incentivos para abordar este problema, incluyendo una compensación adecuada, bonificaciones, buen alojamiento y apoyo bajo la forma de oportunidades de desarrollo profesional.

En zonas donde hay una fuerte carencia de docentes, los profesores deberían contratarse localmente al tiempo que se les proporciona acceso a una formación continua. En la República de Corea hemos podido comprobar el éxito de este tipo de políticas en los resultados de una enseñanza sólida y equitativa, gracias a los estipendios y las oportunidades de promoción, lo que implica que los grupos desfavorecidos tienen un mejor acceso a docentes cualificados y experimentados.

Mejorar el estatus de los docentes y sus condiciones laborales debería ser una de las máximas prioridades de las políticas educativas nacionales. Para contratar a los mejores docentes y conservarlos, las oportunidades profesionales y las estructuras salariales deberían ser parecidas a las que se ofrecen a los profesionales de sectores equiparables. Esto significa también reconocer y recompensar a los docentes que trabajan en zonas remotas y con alumnos desfavorecidos, a fin de reducir las brechas en la enseñanza entre ricos y pobres, niños y niñas y los que viven en diferentes regiones.

La UNESCO presenta esta agenda a diversos niveles, empezando por una labor normativa.

La UNESCO ha desarrollado dos instrumentos normativos – la Recomendación de la UNESCO/OIT relativa a la condición del personal docente, de 1966, y la Recomendación de la UNESCO relativa a la condición del personal docente de enseñanza superior, de 1997 – respaldados asimismo por las recomendaciones del Informe de Seguimiento de la EPT en el Mundo de 2014 de la UNESCO. Estos instrumentos establecen los derechos y las responsabilidades de los docentes, así como normas internacionales para su preparación y posterior educación, contratación, empleo, y condiciones de enseñanza y aprendizaje. Proporcionan directrices valiosas para apoyar a los Gobiernos, a los responsables políticos y a los docentes a la hora de trabajar por la educación de calidad para todos y todas.

La UNESCO también contribuye a fomentar las capacidades donde más se necesitan, para la formulación de políticas y la planificación estratégica basadas en pruebas concretas.

Nuestro programa Desarrollo de capacidades para la Educación para Todos (CapEPT) es toda una insignia. Dirigido a los países que mayor riesgo corren de no alcanzar los objetivos de la EPT para 2015, el programa apoya a 10 países prioritarios, junto con un programa subregional en el Pacífico (que incluye cinco países), con el objetivo de fortalecer las capacidades institucionales, organizativas y humanas para implementar políticas nacionales de desarrollo profesional y educación de docentes. El programa se centra en mejorar la calidad de la formación previa y durante el empleo de los docentes, el desarrollo y la aplicación de políticas de docentes coherentes y el apoyo a la planificación, gestión y administración de instituciones de formación de docentes. El programa CapEPT está financiado por fondos mancomunados de los Gobiernos de Dinamarca, Finlandia, Noruega, Suecia y Suiza, con contribuciones de Bélgica e Italia en años anteriores.

La UNESCO está elaborando asimismo una serie de directrices para consolidar la capacidad de las instituciones de formación de docentes. Éstas incluyen, por ejemplo, las Directrices para la incorporación de la dimensión de género en las instituciones de formación de docentes de la UNESCO y las Directrices para la enseñanza y el aprendizaje eficaces de la educación para el desarrollo sostenible en las instituciones de formación de docentes de la UNESCO.

Con el apoyo de la República Popular de China, la UNESCO ha puesto en marcha un importante proyecto sobre “Mejorar la educación docente para salvar la brecha en la calidad de la educación en África”. Con un enfoque en el aprovechamiento de las tecnologías de la información y la comunicación, se está llevando a cabo una labor en ocho países (Congo, Cote d'Ivoire, República Democrática del Congo, Etiopía, Liberia, Namibia, Tanzania y Uganda).

Por otra parte, la UNESCO y la Internacional de la Educación han aunado esfuerzos, con el apoyo de la Alianza Mundial por la Educación, para desarrollar las capacidades de los docentes y las organizaciones de docentes a fin de lograr su participación efectiva en el diálogo social y la formulación de políticas educativas. Nuestra labor se centrará en 10 países de diferentes regiones.

Esto se basa en una firme colaboración con la Internacional de la Educación durante la celebración del Día Mundial de los Docentes de 2013 en la sede de la UNESCO en París – cuando lanzamos la campaña de un año “Unámonos por la Educación Pública”, con una retransmisión simultánea por Internet en la sede de la UNICEF en Nueva York y la participación de la Alianza Mundial por la Educación, la Iniciativa Mundial ‘La educación ante todo’, el Enviado Especial de las Naciones Unidas para el derecho a la educación y el Enviado Especial de la ONU para la Educación Mundial. En este marco, los asociados se han fijado la meta de movilizar a 30 millones de docentes y profesionales de la educación para que se unan a padres y alumnos.

Países de todo el mundo han conseguido mucho para hacer realidad los Objetivos de Desarrollo del Milenio y los objetivos de la Educación para Todos, pero seguimos estando rezagados. En el impulso final de aquí a 2015, y al tiempo que establecemos una nueva agenda mundial para el desarrollo sostenible posterior, debemos tener el valor de examinar los éxitos y los fracasos. El trabajo con asociados importantes, como la Internacional de la Educación y la UNESCO, seguirá permitiendo avanzar en el desarrollo de políticas educativas mejor definidas en todo el mundo, basadas en los tres principios rectores: el derecho a la educación, un aprendizaje de calidad y un apoyo efectivo para los docentes. Estos son los pilares que permiten sacar partido a todo el potencial de la educación en tanto que fuerza transformadora para la dignidad y la sostenibilidad. 

CONOCIENDO LOS VALORES Y LA FAMILIA.

Con sólo cinco pasos simples podrás lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan como columna vertebral a los valores.

Hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia.

¿Realmente es tan difícil? La respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentración y perseverancia, pero no es tan difícil. Con algunos pasos simples podrás lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan como columna vertebral a los valores.

• Paso 1. Conocer su importancia

¿Suena elemental? Pues no lo es. El primer paso para vivir los valores  es la conciencia de los importantes que son. Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia más sana.

Las leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley".

Los valores van mucho más allá de cumplir el reglamento de tránsito, van a la raíz de las cosas. Por ejemplo, el reglamento dice que no puedes pasar una luz roja en el semáforo (bastante elemental para no matarse), sin embargo no dice que en un atasco de tráfico el cederle el paso a una persona es algo amable, que hace que todos estemos más contentos y que incluso puede ahorrarnos un percance.

Lo mismo ocurre en otros ámbitos de la vida. La ley establece una pena por el homicidio, pero no nos dice que tratar con deferencia y educación a los demás nos ayuda a convivir aún mejor. Para vivir los valores, lo primero es estar conciente de que son vitales, y que son lo que puede cambiar verdaderamente a una persona, una familia o una nación.

• Paso 2. Analizar mi conjunto de Valores

Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente qué valores son la base de tu vida. Aquí podríamos establecer dos clases: los que ya tienes, y los que quieres construir. Para saber cuáles son los valores, en Valores para ser Mejores hay información sobre cada uno de los valores.

Por otra parte, también debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en en cuales  aquellos principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para vivir mejor. ¿Cuáles te enseñaron en casa? ¿Cuáles has ido aprendiendo con la vida? ¿Cuáles sabes que existen, pero no los vives mucho? ¿Cuáles son los que te gustaría tener? ¿Necesitas investigar más sobre ellos?

La idea aquí es que te sientes en un lugar tranquilo, y en una hoja de papel. Escribe la fecha y traza dos líneas verticales dividiendo la página para crear tres columnas. En el lado izquierdo, en la primera columna, vas a escribir una lista con los valores más importantes para ti, sin importar el orden o si los vives actualmente, simplemente escribe aquellos principios que consideras fundamentales.

Cuando hayas terminado, en la columna del centro vas a hacer una lista con los valores que aprendiste desde niño en casa, los que has aprendido con la vida y los que has aprendido últimamente pero que no sueles vivirlos.

Una vez terminado, pasa a la columna de la derecha, y dibuja un triángulo y escribe en cada vértice: Mis Fortalezas, mis debilidades , Lo que quiero ser.

Vas a hacer tres listas, donde vas a escribir aquellos valores que ya existen en ti, que te definen como una persona especial y que vives continuamente. En "Mis debilidades" vas a escribir aquellos defectos que tú conoces, y que te impiden vivir mejor los valores. Por último, escribe aquellos valores que desearías vivir en "Lo que quiero ser".

Esta hoja debes guardarla, es muy importante porque es la base de tu trabajo y de los siguientes pasos de esta guía.

• Paso 3. El "Plan Maestro"

Ahora que ya conoces tus valores, tus debilidades y lo que quieres llegar a ser, llega el momento de usar una agenda. Cualquiera puede ser útil (una de escritorio, de bolsillo, electrónica -una Palm es ideal para esto).

En otra hoja, vas a establecer tres bases de tiempo: anual, mensual y por día. En la base de tiempo anual escribirás lo que esperas lograr en un año. Los valores concretos que quieres alcanzar (incluye los que ya vives y los que quieres vivir). De esta lista, vas a dividirla en una base de tiempo mensual, concentrando un mes para cada actividad. En la base de tiempo por día establecerás una lista de "Lo que vivo y debo reforzar" y otra de "Lo que me falta".

En tu agenda, establece una meta concreta diaria (pequeña, pero significativa) de los valores que vas a reforzar y los que quieres vivir. Una meta concreta diaria puede ser "Hablarle por teléfono a Juan", para fortalecer el valor de la amistad (tal vez tienes meses sin acordarte de alguna persona), o puedes establecer "Ayudar a alguien pobre" para fortalecer o crear la generosidad.

Hazlo para el primer mes (es decir, el mes en el que estás). Cada mes, debes revisar tu "Plan Maestro", establecer los valores con su actividad diaria y hacer una reflexión sobre los resultados.

Si por cualquier motivo no te fue muy bien en un mes determinado, no te preocupes, vuelve a ponerlo en tu plan diario y analiza por qué no pudiste cumplirlo. Reflexiona en las razones que te lo impidieron (falta de tiempo, falta de constancia, olvido, etc.) y establece medios para que esto no ocurra de nuevo. Aquí lo que es importante es que estés avanzando, aunque sea a pequeños pasos.

• Paso 4. El examen diario

Si realmente quieres vivir los valores, durante una parte del día (puede ser en la tarde o noche -si es en la noche, asegúrate de no estar demasiado cansado-) date 10 minutos para reflexionar. Debes pensar en cómo te ha ido en el día, si estás cumpliendo tu meta (o metas) diarias, qué te falta por hacer y qué has hecho.

Este examen es vital, si no lo haces, todo el sistema para vivir los valores va a irse perdiendo hasta que te olvides de él. El examen te permite dos cosas: analizar de manera realista y rápida cómo están resultándote las cosas, y propósitos concretos para hacer algo y vivir tus valores.

• Paso 5: Mantenimiento

Mes con mes, revisa tus valores, revisa lo que has aprendido, piensa cómo te ha ido en tus exámenes diarios. ¿Mejoras? ¿Empeoras? ¿Ha habido un gran avance? Lo fundamental en este sistema es la constancia.

Si ahora mismo haces tu plan maestro y estableces tus prioridades pero no las vives, no haces el examen y no sigues tus propósitos concretos, entonces en quince días te habrás olvidado de todo. Si realmente quieres vivir los valores, debes hacerte el propósito.

Esta guía está hecha de tal manera que te permite analizar y plantear metas de manera ordenada, y pequeñas acciones para lograrlas. Es mejor hacer una acción pequeña todos los días, que grandes acciones muy de vez en cuando.

Tu guía es algo personal, sin embargo no dudes en compartirla con otros amigos, y especialmente que alguien de confianza te ayude a establecer qué valores te vendrían bien, porque a veces uno pierde la perspectiva de sí mismo o hay defectos que uno simplemente no ve.

PROFESOR RAMÓN TOVAR EN UNA OBRA VITAL DEL PROFESOR OMAR HURTADO R.

Aproximación al ideario pedagógico de Ramón Tovar

Omar Hurtado Rayugsen

IPC-UPEL, Caracas, Venezuela

Resumen: Nos proponemos establecer un esquema para estudiar la permanencia de las ideas fundamentales que, en los campos científico y educativo, han orientado la práctica de Ramón Adolfo Tovar López, por considerar que ellas tienen plena pertinencia en los actuales momentos. El interés que manifestamos, en ver desde esta perspectiva la trayectoria vital del estudiado docente, encuentra su explicación en la oposición que asumimos frente al criterio descalificador y negativista que se nos ha venido imponiendo desde hace décadas; contra el cual esgrimimos las tesis que exaltan la existencia y las ideas de ilustres conciudadanos que han desarrollado una verdadera corriente enaltecedora de lo nacional que, sin rayar en lo autárquico, ha elevado el gentilicio sobre sólidos preceptos metodológicos. Estos connacionales, paradójicamente, han sido desconocidos por la cultura oficial. En el caso del autor que nos ocupa encontramos suficientes indicios en torno a la sobrevivencia de lo que afirma en cuanto a la: conceptualización de las ciencias sociales, teoría geográfica, pedagogía, didáctica y finalidad de la ciencia. Estos indicadores guardan una contundencia tal, que no dudamos en insistir en la creciente actualidad y vigencia de sus postulados.

Palabras clave: Ramón Tovar, pensamiento, evolución, ciencia social, educación.

Approach to the Pedagogical Ideas of Ramón Tovar

Omar Hurtado Rayugsen

Abstract:

Our goal is to establish a study plan to analyze the permanence of the essential ideas that, in the scientific and educational fields, have been promoted by Ramón Adolfo Tovar López, because we consider they are relevant nowadays. Our interest in analyzing professors’ behavior under this perspective is encouraged by our opposition to the disqualifying and negativist criteria that we started to withstand several decades ago. We highlight the existence and the ideas of honorable fellow citizens that have developed a real current that promotes nationalism, and that -far from autarchy- has established a national-feeling on sound foundations of methodological principles. These Venezuelan colleagues have paradoxically been disregarded by the official culture. When referring to Tovar López, we find enough evidence of the permanence of his beliefs in the following fields: conceptualization of social sciences, geographic theory, pedagogy, didactics and science purposes. The soundness of the evidence allows us to insist on the growing validity of Tovar’s principles.

Key words: Ramón Tovar, thought, evolution, social science, education.

une approche des idées pédagogiques de ramón tovar

Omar Hurtado Rayugsen

Résumé:

Le présent travail comporte un schéma pour l’étude des idées fondamentales qui, dans les domaines scientifiques et éducatifs, ont guidé la pratique de Ramón Adolfo Tovar López, car, selon l’auteur, elles sont toujours valables aujourd’hui. Le choix de l’auteur pour cette perspective d’analyse de la carrière de cet enseignant illustre est fondé sur son opposition au critère défavorable et négatif imposé depuis des années. L’auteur souligne donc l’existence et les idées de certains concitoyens célèbres qui ont développé un véritable courant exaltant le caractère national et qui, sans être autarchique, ont loué le facteur Nation sur la base de solides préceptes méthodologiques. Paradoxalement, ces personnages nationaux ont été négligés par la culture officielle. En analysant la vie de Tovar, l’auteur trouve assez d’éléments qui témoignent du phénomène étudié: la conceptualisation des sciences sociales, la théorie géographique, la didactique et le but de la science. Ces signes s’avèrent si importants que l’on n’hésite pas à mettre l’accent sur la validité croissante de ces postulats à l’heure actuelle.

Mots-cles: Ramón Tovar, pensée, évolution, science sociale, éducation.

Dos ejes…sustentan [nuestra obra]: el científico social y el pedagógico; en continua realimentación. Tovar L., Ramón A., (1990).

La Venezuela de 1923 se debatía bajo la más férrea dictadura. Veinte años habían transcurrido desde la derrota de las últimas huestes de La Libertadora en las márgenes del padre río; en Borinquen agonizaba el líder del liberalismo restaurador; la tercera reforma de la Constitución le había asignado carácter dinástico a la Presidencia de la República; el oro negro se preparaba para desplazar al café y sus asociados de su predominio en el PIB; la población venezolana; que escasamente rebasaba los tres millones, se encontraba dispersa en un hábitat predominantemente rural y diezmada por endemias seculares.

“Asistimos en los tiempos que corren a un marcado divorcio entre la realidad y la escuela. Descubrir la complejidad de los factores incidentes en el hecho, está en el plano de las más urgentes instancias”.

En ella, el 11 de diciembre, nace, antecedido por Évila, Ramón Adolfo; en el carabobeño Puerto Cabello, convirtiéndose en el único varón de la unión entre Adolfo Ricardo Tovar y Trina Bernarda López. Esa imbricación entre el duro país y el solaz porteño estará presente permanentemente en su vital transcurrir, constantemente hace orgullosa mención de ella y a la manera como condicionaron su pensamiento y acción; por ejemplo, cuando dice en una entrevista que le hizo Ángela Angulo: “…nunca soñé salir de Puerto Cabello. Nunca, porque para nosotros los porteños primero el mundo es muy abierto; digamos somos amigos de viajar pero no de desarraigarnos” (2005). O la afirmación que nos entrega, (1991), con ocasión de su incorporación como miembro pleno a la Academia Nacional de la Historia: “Venezuela vivía una situación ‘no deseada’; sin embargo no hubo barreras para abrevar en las mejores aguas de la vida. Se nos inició en la fidelidad a los principios: la amistad, el amor a nuestros semejantes, y por encima de todo el amor a nuestra Patria”.

Su tránsito como estudiante es bastante conocido. Hizo su primaria en la Escuela Federal Graduada “Bartolomé Salom”; estudió Topografía y se desempeñó como tal, durante la campaña contra el paludismo, en el Ministerio de Sanidad y Asistencia Social; cursó Contabilidad y Mecanografía en la Esuela de Comercio y Lenguas Vivas, lo que le permitió ser corresponsal, tenedor de libros, listero de buques y, más adelante, corrector de pruebas; el Bachillerato en Filosofía y Letras lo hace en el Liceo “de Aplicación”, debiendo culminarlo en el “Andrés Bello”; egresa como Profesor de Ciencias Sociales del Instituto Pedagógico Nacional y obtiene su Diploma de Estudios Superiores, alcanzando la opcionalidad a la agregación docente, en el Instituto de Geografía Aplicada en la Universidad de Estraburgo.

Lo que antecede no es una simple relación de cursos, aunque pareciera serlo. En la primaria fue estimulado por la “…imagen juvenil, enérgica, que infundía fe y optimismo de…Don Carlos Federico Gross Rodríguez”; hizo los estudios de topografía porque: “…teníamos una gran facilidad para la matemática [y] un gran maestro…”; aprendió contabilidad donde todo tenía “…que ser a mano, no como se hacen ahora….”; como corrector. “ Me llamaban el inglés…porque era muy puntual”; en segundo año de bachillerato nos decían que: “hablábamos en francés”; en el Pedagógico “me gradué un año después que mis compañeros porque me negué a firmar una caución prometiendo que no volvería a protestar defendiendo la justicia”; y en el postgrado: “Cuando fui a Francia…yo llevé… mi Título de Educación Superior del Instituto Pedagógico”. Quienes conocemos al Profesor Tovar encontramos en esta secuencia una preparación a conciencia para el ejercicio docente oteado desde el sólido compromiso social.

Tal preparación a propósito cubre todos los campos de la vida. Así, mientras consolida su unidad existencial con Aura Barradas, su compañera entrañable; se va definiendo el Maestro; en un trayecto que abarca más del 69 % de su vida y que cubre Los Teques, Valle de la Pascua y Caracas como estaciones temporales y, como centros de acción, a la Escuela Normal “Eulalia Buroz”, los liceos “Francisco de Miranda”, “José Gil Fortoul” y “Fermín Toro”, el instituto “Rafael Rangel”, el colegio “Santiago de León de Caracas”, la Unidad Educacional Paraíso, la Escuela de Economía de la Universidad Central de Venezuela, el Postgrado en Historia de la Universidad “Santa María” y, sobre todo, al Instituto Pedagógico de Caracas (otrora IPN). De esta manera lo asienta en la memorable ocasión, (1991), de su elevación a la condición de Individuo de Numero:

Debo…destacar a quien me ha hecho compañía por cuatro décadas, a mi esposa…a nuestros hijos que al aceptarme han salido perdedores en las alternativas por los conflictos del deber…al ciudadano común que con nosotros compartiera el taller donde trabajara como corrector…a mi portamira de los llanos… [sólo soy] un modesto educador venezolano que no sabe sino agradecer a todos los que han hecho posible que ahora pueda estar en tan distinguida institución.

Del tránsito por la educación secundaria queda la impronta en centenares de alumnos que lo recuerdan por su disciplina y nivel de exigencia; virtudes que elevará al máximo durante su desempeño en la aulas de educación superior. Tales condiciones forman parte de su identificación vital, así lo testimonian sus compañeros de estudios tanto en Venezuela como en Francia.

Finalizando la década de los cincuenta marcha a la patria de Víctor Hugo donde logra desarrollar las propuestas que ya había delineado en Contribución para un Estudio del Guárico Occidental, (1959), en este, su primer libro, aparecen nociones como abordaje integral del espacio físico para establecer su potencialidad, evolución histórica del uso del espacio y tendencias en su explotación. En la tierra de Vidal de la Blache concibe un método (al que denomina El Método de los Conjuntos) que le permite determinar las estructuras espaciales y le posibilita afirmar: “El estudio geográfico constituye…postulado fundamental de cualquiera programación de desarrollo económico que se intente”, aplicando esta formulación al Bajo Rhin logró adelantar que “1) Se trata de una zona industrial sin recursos significativos del subsuelo, 2) En consecuencia su recurso geográfico más importante es el hombre, y 3) Su significación histórica descansa en su posición geográfica”. Un extracto de esta elaboración aparece en La Geografía, Ciencia de Síntesis, (1966), en el que además afirma la identificación de la  geografía como ciencia social diferenciándola del naturalismo, valoriza la enseñanza de la geografía regional y de la geografía económica así como destaca la importancia de los trabajos de campo desde el punto de vista didáctico.

Participamos de la convicción en cuanto a que las líneas centrales del pensamiento del Maestro fueron conocidas por sus connacionales en 1964, cuando sale la primera edición de Venezuela, país subdesarrollado. En ella nos informa, por vez primera, acerca de la herencia histórica que tiene el control por parte del Estado de la riqueza del subsuelo, lo que es producto del genio previsor de El Libertador quien prolongó la legislación colonial sobre la materia. A esta fórmula le atribuye la diferencia fundamental entre las antiguas provincias hispánicas y las de origen anglosajón, señalando que esto es evidenciable en el comportamiento de los gobiernos frente a la anterior riqueza aurífera y la potencialidad energética del presente. Esta tesis de profundo contenido geohistórico es acompañada por otras no menos trascendentales, como un juicio crítico sobre la reforma agraria exhibida en ese entonces como una de las más avanzadas en América Latina, al respecto nos dice: “…[entre] los más graves males que traen consigo las reformas agraria concebidas a lo siglo XIX [está] la división de la tierra; en nuestros días el primer enemigo del valor de la misma es la división que conduce a la larga a la atomización [que se constituye en] una traba en la aplicación de los medios y métodos modernos de explotación”. Quienes terciamos en el insoslayable debate acerca de la pertinencia de las instituciones de educación superior debemos leer con atención este libro en el que se nos alerta sobre de la necesidad en que están: “nuestras universidades [de] abrir sus compuertas a nuevas y urgentes profesiones [para poder] dedicar mayores esfuerzos y dineros a las tareas de las investigaciones sanas y desprejuiciadas”.

Sus clases en la Escuela de Economía de la Universidad Central de Venezuela le proporcionaron la excusa para regalarnos La población de Venezuela, (1968), al que define como el resultado de una necesidad docente y en el que insiste en su idea de que: “[el] poblamiento [y la] actividad económica [son] dos vertientes de un mismo hecho geográfico: la ocupación del espacio”. Cada vez nos llama más la atención como, hace más de siete lustros, el Profesor Tovar adelantó su posición acerca de la confrontación entre quienes defienden la unidisciplinariedad, dominante en el siglo XVIII, y las visiónes inter, pluri y multidisciplinarias, propias de esta centuria; en tal sentido afirma: “El dominio, limitación fisiográfica, se convierte en área, esto es se humaniza. En consecuencia, lo que era natural a la escala de las otras especies animales, deviene [en] geográfico en virtud de la presencia del hombre”.

El fecundo 1968 le permite entregarnos Imagen geoeconómica de Venezuela. Este aparece orientado a ubicar a la Geografía Económica dentro de la ciencia geográfica diciéndonos: “…el Marco Físico o soporte geoeconómico no tiene sino un valor potencial y se ordena en el capítulo de las condiciones de producción…[a las que] habría que añadir la población…”. Tal visualización la explana ampliamente en el aparte dedicado a explorar los aspectos geoeconómicos del territorio nacional, lo que lo conduce a tratar ampliamente la situación del país al que conceptualiza como conjunto económico mientras lo ve funcionando como una región. No debe entenderse como una exageración lo que afirma al cierre de esta redacción, en plena euforia nacionalizadora:

Rescatar el control de la actividad petrolera marcará…el punto de arranque para salir del ‘subdesarrollo’, debido a que dejaremos de depender de ‘los factores de producción no residentes en el país’, pero si nos dejamos ‘transferir la contaminación ambiental’, ¿no sería esto, otra modalidad del subdesarrollo, y tal vez más amenazante?

El siguiente año se manifiesta la claridad pedagógica del Maestro cuando publica El Programa lo hace el profesor. Sobre la materia que lo inspira abre fuegos desde la introducción, cuando nos dice:
Asistimos en los tiempos que corren a un marcado divorcio entre la realidad y la escuela. Descubrir la complejidad de los factores incidentes en el hecho, está en el plano de las más urgentes instancias. Contribuir a llamar la atención sobre tan delicado fenómeno, nos ha motivado para ofrecer esta selección de corte pedagógico.

Los apartes restantes los dedica a ofrecernos un acercamiento al perfil de un educador, insistir en el valor didáctico del cartograma, un recorrido por las características de la geografía en los prolegómenos de la contemporaneidad, la tipificación de la disciplina en la educación primaria, la codificación del docente y del alumno de la ciencia geográfica, destacar la contribución de la geografía en la conformación de la educación para los nuevos tiempos, revisar algunos pensamientos trascendentes de Rabindranath Tagore, presentar su definición de la americanidad e hilvanar un recuerdo para su promoción. En este libro el educador a carta cabal habla cuando asevera, parafraseando al poeta hindú: “Soy como el Sándalo, que perfuma el hacha que lo hiere”.

En 1974 aprovecha la declaratoria de la UNESCO que convierte esos diez años en la década de la lucha ecológica para dar a la imprenta su Lo Geográfico, en el que insiste en su percepción sobre el espacio geoeconómico contemporáneo y la imbricación entre ecología y geografía, bueno es señalar lo que acota en esta dirección: “Estamos en presencia de concepciones del universo, ‘posiciones frente a la vida’. La interdependencia ecológica, la unidad funcional biológica y la interrelación geográfica, responden a la misma actitud: ‘la concepción del conjunto’. En Geografía decimos ‘no hay hecho aislado’”. Desarrolla la conferencia que diera en el Instituto Pedagógico de Barquisimeto, hoy “Luis Beltrán Prieto Figueroa”, con ocasión del Primer Seminario Nacional de Geografía para el futuro; en la que, ampliando sus aportes al Método para la enseñanza de la Geografía, nos dice:

…sólo en las clases de geografía aprenden los alumnos a conocer las relaciones que existen en el tiempo y en el espacio entre los medios naturales y los tipos de civilizaciones, a atribuir la parte que les corresponde a los factores naturales y a los factores humanos en los paisajes y a medir las influencias recíprocas.

Previamente, en 1970, dirigió una carta al profesor Piar Martínez Natera que éste se permitió incorporar como proemio a su texto de Geografía Económica, en la que señala:

…si, el presente es geográfico pero es un producto histórico. El hombre que es histórico hoy, fue en su tiempo geográfico. Y nosotros seremos indefectiblemente historia mañana para las generaciones que serán geográficas. El espacio geoeconómico actual es un producto histórico. Por eso no se puede ser verdadero geógrafo sin una profunda cultura histórica.

Veintidós páginas de Lo Geográfico están dedicadas a tratar los aportes de Francisco Tamayo a la metodología geográfica, a este insigne científico ya le había dedicado diez páginas en El programa lo hace el profesor exaltando el carácter noosférico de su Mapa Fitogeográfico. Al destacar la contribución del ilustre tocuyano a la ciencia de relaciones afirma:

Los aportes de Don Francisco Tamayo como geógrafo son incalculables. Especialmente en el campo metodológico. Hemos seleccionado tres de [ellos]…Por [el] primer[o] conocimos al autor gracias a nuestros profesores de Ciencias Biológicas del Liceo de Aplicación anexo al Instituto Pedagógico [Nacional]; la segunda nos proporcionó el instrumento para poder conceptuar nuestro territorio como un conjunto dinámico de ‘unidades ecológicas’; y con [el] tercer[o] formula a todos los venezolanos un reto en esta época de ‘la contaminación y el hambre’.

En 1978 encontramos su Perspectiva geográfica de Venezuela, que fue saludada como indicadora de la madurez intelectual que habían logrado el geógrafo y el educador que en él cohabitan. A su vez el mismo, en la presentación, asienta que ella está

…dirigida a todos los interesados por la dinámica geográfica del país y de manera muy especial a los educadores. La tendencia actual en las economías desarrolladas es hacia la integración regional…Con lo que se podría interpretársela como un signo de nuestra civilización en el momento actual. Poco es cuanto conocemos de nuestro país con vista a una integración que, quiérase o no, vendrá por cuanto es la dinámica universal que informa a la economía mundial en nuestro tiempo.

A través del texto encontramos como caracteriza al país en “dos grandes espacios…el Caribe o Antillano y el…del Orinoco”; adelanta lo que denomina “la dinámica estructural de la Venezuela petrolera…[que se] reproduce en los tres subconjuntos…Centro Norte, Zulia y Resto”; propone una reinterpretación del espacio físico a partir de “Apoyarse en el paisaje vegetal [para] acercarse a la comprensión del soporte natural”, ello le permite afirmar que “Venezuela es un país húmedo” e “intertropical” definido por “dos contactos el cordillerano y el Deltaico, entre los que se ubica la solución de continuidad del Golfo de Unare”. Posteriormente se detiene en las implicaciones espaciales del relieve. La complejidad espacial de todas estas variables lo conducen a establecer que poblacionalmente estamos integrados en “cuatro subconjuntos…Occidental, Central, Oriental y Meridional”. Tales premisas le permiten hilar lo que asumimos como la dinámica diferencial de “los paisajes fronterizos” a partir de del postulado marxista “… la frontera geográfica se conduce como zona de contacto de pueblos; y pueblo es ‘la solidaridad’ del grupo humano con su territorio”. Las páginas finales están dirigidas a reafirmar, desde la frontera marítima, su acepción del “mar como espacio político y económico”.

Su participación como cruzado de la interdependencia no tiene sosiego, lo que ha venido visualizando desde la geografía, también lo trabaja desde la vertiente histórica, en 1983 entrega un artículo que intitula “Bolívar y la concepción del espacio”. En él establece sin ambages la contundencia de la visión geográfica del notorio caraqueño, con oraciones como: “Bolívar manejó un criterio geográfico avanzado”, “El espacio geográfico para Bolívar tiene un carácter ‘sociopolítico’; pueblo, nivel cultural, magnitud del territorio, posición del mismo, forma de gobierno, historia y personalidad cultural constituyen una ‘integridad’ ”; “[el] equilibrio geohistórico lo denuncia por primera vez en el Manifiesto de Cartagena”; “La posición geográfica para El Libertador es clave en el rol desempeñado por la parte en el todo; así en la seguridad militar como en la calidad de las relaciones, y en particular en el orden comercial”; “Consciente de la dinámica geoeconómica del mundo, Bolívar se apoya en ‘la contradicción dominante’ entre una Europa industrial y comerciante (Inglaterra) y una potencia que ejerce su imperio político (España) sobre tan inmenso territorio, pero incapaz de controlarlo”. Debe llamarnos a la reflexión el hecho de cómo, cuando aún hoy se insiste en una interpretación pro o antipatriotera para referirse al accionar de Simón Bolívar; veintidós años atrás el Profesor Tovar nos alertaba acerca de la necesidad de analizar la gesta libertadora desde una perspectiva geohistórica.

A lo largo de toda esta saga hemos encontrado a un docente en ciencias sociales y de estas latitudes que se muestra preocupado por “la crisis epistemológica que afecta a la Geografía desde la década de los sesenta” y por “la creciente brecha entre ciencia y educación”. Quien buscando solución a esta debilidad didáctico-conceptual recurre a la antropología, la sociología y la historia como vías de superación. En lo que entendemos como una evolución lógica de su pensamiento en 1986 produce “El Enfoque Geohistórico”, que asume con

…carácter de urgencia en nuestros días, por muy variados conceptos, máxime si se quiere con la planificación mejorar, con margen de seguridad confiable, las condiciones de vida del espacio humanizado [lo que] no se aviene con el diseño de políticas ceñidas a esquemas abstractos, divorciados de la especificidad del territorio respectivo.

En conversaciones con el Profesor Tovar, que para quienes somos sus afortunados alumnos constituyen ejercicios pedagógicos abiertos y permanentes, nos ha confesado que si estuviésemos en una sociedad con menor presencia de la hiper especialización, como la francesa como por ejemplo, probablemente no hubiese hecho falta avanzar la propuesta geohistórica; pero que en la nuestra, como consecuencia del predominio de esquemas decimonónicos y de la acentuada tendencia a las tesis a históricas, su defensa es algo inexcusable.

 Corriendo el riesgo de aparecer como irreverentes al llevarle la contraria al Maestro; diremos en primer lugar que sabemos como su afirmación está impregnada de una exagerada modestia; y en segundo término que hemos encontrado en algunas disertaciones y no pocas publicaciones, como Corrientes Epistemológicas, Metodología y Prácticas en Geografía de Santarelli de Serer y Campos (2002) y Marx y el Siglo XXI de Vega Cantor (1999), suficientes elementos de juicio para reafirmarnos en la convicción de que lo que él llama enfoque constituye una sólida proposición metodológica para la indagación y enseñanza de las ciencias sociales en América Latina, e inclusive que estamos en presencia de una coherente evolución de pensamiento para abordar nuestra formación económico social.

La actuación del Profesor Ramón Tovar como investigador, educador y luchador social no se detiene. Los estudios de postgrado en las universidades Pedagógica, Santa María y del sol amada lo tienen como su conferencista permanente; recientemente participó en el I Seminario Binacional de Geografía Social, convocado por la Universidad del Zulia, donde reafirmó la vigencia del abordaje interdisciplinario señalándonos que: “…urgido por la crisis epistemológica de la mitad del siglo pasado el Centro de Investigaciones Geodidácticas consideró inaplazable definirse y optó por la alternativa geohistórica entendiéndola como sucesora de la geografía de los orígenes”.

Así mismo, las publicaciones especializadas cuentan periódicamente con sus contribuciones. Verbigracia, los inicios de la década de los noventa vivieron, desde el Pedagógico de Maracay, el alumbramiento del postgrado en la enseñanza de la geografía en el país; tal fasto fue celebrado por el Maestro con la elaboración de una trilogía referida al estudio de la masificación que, más tarde, evaluó en los siguientes términos:

…la masificación generadora de las masas actuales [como el producto de] la dinámica asumida por la civilización contemporánea en virtud de la nueva división del trabajo, que se ha inscrito en nuestra sociedad con la aplicación de los logros de la revolución científico-técnico de la cultura occidental.

La proyección del inquiridor y el educador ha sido reconocida por propios y extraños. De esta manera es asentado por la Universidad Pedagógica Experimental Libertador cuando le confirió el Premio a la Labor Investigativa, ocasión en la que se publicó un folleto que resume su currículum vitae en el que se lo caracteriza en los siguientes términos:

…en Tovar hay aún más, al investigador se integra el docente, en simbiosis de excelencia, para proponer métodos y prácticas que incorporen a los futuros ciudadanos del país y del mundo en el conocimiento real de la problemática geográfica, lo que implica orientar el proceso pedagógico hacia el desarrollo de una actitud mental que conduzca a la reflexión crítica ante hechos concretos.

En Sendas de la Nueva Ciencia, que ya hemos comentado, él se encarga de alinderar su tarea futura cuando nos indica:

Los planes de estudio, la organización en facultades, las murallas de la incomunicación, el grado e intensidad de las investigaciones prueban nuestra debilidad con la pena que significa la carga económico-social entre otras la formación de cuadros inoperantes.

Estamos obligados a crear nuestra propia ciencia. Ella debe respetar nuestra especificidad; reconocer nuestra individualidad zonal y orientada desde las directrices que se extraigan con nuestra ciencia social”.

Atendiendo a esa especie de bitácora podemos proclamar, con emocionada satisfacción, que tendremos Profesor Tovar para rato. Porque los ochenta y dos años de vital tránsito que recientemente ha cumplido no lo han alejado del ejercicio constante de su labor de pedagogo socialmente comprometido, que busca desentrañar en nuestra raigalidad las razones para explicar y superar las contradicciones espaciales que signan al mundo contemporáneo.

REFERENCIAS

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2. Martínez Natera, P. (1970). Geografía Económica. Caracas, Ediciones Co – Bo.

3. Rodríguez Bello, L. y otros (2000). “Ramón Adolfo Tovar López”, en Premio de Investigación Educativa UPEL [y] Premio a la Labor Investigativa (Edición Especial). Caracas, Universidad Pedagógica Experimental Libertador.

5. Santarelli de Serer, S. y Marta Campos (2002). Corrientes Epistemológicas, Metodología y Prácticas en Geografía, (Propuestas de estudio en el espacio local). Bahía Blanca, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional del Sur.

6. Tovar L., R. A. (2005). “La Geohistoria aportes en la enseñanza de la Geografía Social en Venezuela”, I Seminario Binacional de Geografía Social. Maracaibo, Universidad del Zulia.

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9. Tovar L., R. A.  (1990). “Intervención en la Junta ordinaria”. Boletín de la Academia Nacional de la Historia. Número (LXXIII) 289. Caracas, enero–marzo.

10. Tovar L., R. A. (1986). El Enfoque Geohistórico. Caracas, Ediciones de la Academia Nacional de la Historia.

11 .Tovar L., R. A. (1983). “Bolívar y la concepción del espacio”, en Revista del IUPC. Caracas, Número Extraordinario, 24 de julio.

12. Tovar L., R. A. (1978). Perspectiva geográfica de Venezuela. Valencia, Vadell Hermanos Editores.

13. Tovar L., R. A. (1974). Lo Geográfico. Caracas, Ediciones del Instituto Pedagógico de Caracas.

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17. Tovar L., R. A. (1966). La Geografía, Ciencia de Síntesis. Caracas, El Gusano de Luz Editores.

18, Tovar L., R. A. (1964). Venezuela, país subdesarrollado. Caracas, Ediciones de la Universidad Central de Venezuela.

19. Tovar L., R. A. (1959). Contribución para un Estudio del Guárico Occidental. Caracas, Ediciones del Instituto Pedagógico de Caracas.

20. UNESCO ( 1966). Método para la enseñanza de la Geografía, Barcelona.

21. Vega Cantor, R. y otros (1999). Marx y el Siglo XXI (una defensa de la Historia y del Socialismo). Santa Fe de Bogotá, Ediciones Antropos Ltda.